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    Les quatre “béatitudes” et les trois “malheurs” de l’Évangile de Luc, nous montrent de quelle manière Jésus voit la vie: soit nous cherchons “le royaume de Dieu”, soit “notre consolation”. Son point de vue est très différent du nôtre, ce sont deux manières irréductibles de concevoir la vie, avec des résultats diamétralement opposés. Le bonheur ne dépend pas de la quantité des biens acquis, mais d’une attitude intime et personnelle face aux richesses. Dans la catégorie des gens heureux, il y a les pauvres, les affamés, ceux qui pleurent et qui sont exclus; dans celle des malheureux, on trouve les riches, les rassasiés, ceux qui rient, ceux qui cherchent et jouissent  de la reconnaissance des autres.

    Certes, ce ne sera pas la pauvreté qui sauvera le pauvre, ni la richesse  qui ruinera le riche. Jésus n’est pas en train de faire un exercice littéraire, c’est à dire: l’éloge de la misère et la condamnation de la richesse. Il s’agit plutôt de savoir sur quoi l’homme est en train de fonder sa vie, sur quel terrain il est en train de construire son édifice. 

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Le festival Opensky s'approche à grand pas... 

Viens- nous aider ce dimanche après-midi 10 février à préparer cette grande soirée ! Dessin, bricolage, peinture et tant d'autres activités qui n'attendent que ton coup de main.

Rendez-vous à la cure de Savièse à 13h30.

Le pape François est le premier souverain pontife à se rendre aux Emirats arabes unis. Il y a célébré une messe pour plus de 170'000 fidèles.

"Je suis ici comme un frère", sa déclaration a été relayée par toute la presse émiratie.

      Dans la vision d’Isaïe, des êtres mystérieux apparaissent, un choeur de Séraphins qui chantent des mots de gloire, un chant dans lequel des paroles de Sainteté s’imposent, ou plutôt: ils se divisent en deux choeurs qui dialoguent et chantent avec des voix tonitruantes, en criant l’un à l’autre: “Qadosh, Qadosh, Qadosh!”

Pour comprendre, il faut s’imaginer un stade de cent mille personnes qui hurlent à l’unisson le même slogan! Imaginons que ce stade ait l’ampleur de toute la vallée. Les hauts-valaisans seront mieux placés pour enchaîner la séquence: “Heilig, Heilig, Heilig!”, à laquelle les bas-valaisans répondront avec non moins de vigueur: “Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire …” À partir de là, les deux populations pourront trouver un accord sur tout: “Er ist ein Heiliger …” “C’est vrai, c’est vrai: il est vraiment Saint …” 

      Après un début plein de succès, la prédication de Jésus s’arrête à Nazareth, sa patrie adoptive, petite ville où il avait grandi et les gens pensaient le connaitre. Le jour du sabbat il se rend à la synagogue, se lève, fait la lecture et la commente. La stupeur initiale des concitoyens qui l’écoutent se transforme en refus: il murmurent contre lui, il cherchent même à le tuer, en le poussant du haut du précipice. Qu’est-ce que Jésus a dit de si grave, pour susciter tant de fureur? C’est vite dit. En lisant Isaïe 61, 1-2, Jésus attire l’attention sur lui: ce prophète dont Isaïe parle, “c’est moi!” Cette  déclaration d’Isaïe si ancienne, elle se passe “aujourd’hui”, “par moi!”

      Jusque-là, la réaction se limite à la surprise, mais ensuite, ce qui va empirer la situation, c’est que Jésus précise la mission de ce prophète: “évangéliser les pauvres, et proclamer l’année jubilaire du Seigneur”. 

En Israël, aux temps de Jésus, la lecture des textes sacrés était devenue une chose habituelle. Chaque samedi, les gens se retrouvaient en une salle de lecture dite: “synagogue”, qui littéralement signifie: “lieu du rassemblement”. C’est ici que Luc commence son récit de la vie publique de Jésus. Il avait l’habitude de se rendre à la synagogue, comme nous à Messe le dimanche. C’est la première fois que Jésus est invité à lire les Écritures et à parler en public, en tant que “lecteur” de la Parole, comme nos lecteurs dominicales. Les yeux de tous sont fixés sur lui. 

      La Liturgie catholique s’est développée à partir du modèle de la Synagogue: l’Église aussi convoque les fidèles à l’écoute de la Parole. En ce moment, l’attention de tous doit se concentrer sur l’Ambon, qui est le “lieu théologique” à partir duquel la Parole jaillit ... 

Nous ne sommes pas un groupe en particulier mais bel et bien envoyés par l'Évêque pour représenter TOUS les réseaux/groupes de jeunes du Diocèse de Sion.

T'as où la Foi c'est la jeunesse diocésaine... T'as où la foi c'est nous... T'as où la foi c'est donc toi, toi et toi ...

Tu souhaites donner un coup de main pour les autres jeunes du Diocèse en t'impliquant un peu/beaucoup avec nous ? Écris-nous ! On recherche du monde.

W E   W A N T   Y O U  !

(Aurélie manque sur la photo)